لم تعد البروباغندا، في صيغتها المعاصرة، فعلًا استثنائيًا يُمارَس في لحظات الحرب أو الأزمات الكبرى، بل أصبحت نمطًا دائمًا من أنماط تنظيم المجال العام. وفي قلب هذا التحول، تقف العلاقات العامة لا بوصفها ممارسة تواصلية بريئة، بل كأحد أهم التقنيات التي يُعاد عبرها تعريف ما يُعتبر حقيقة، وما يُستبعَد بوصفه هامشيًا أو غير ذي صلة. إن السؤال الحقيقي لم يعد: متى تكذب العلاقات العامة؟ بل: متى تتحول إلى نظام معرفي يحدد مسبقًا شروط التفكير الممكن؟ من الخطاب إلى النظام الخطابي في السياق الكلاسيكي، كانت العلاقات العامة تُمارَس ضمن أفق خطابي واضح: جهة ترسل رسالة، وجمهور يتلقّاها، مع افتراض وجود مسافة نقدية بين الطرفين. غير أن هذا النموذج انهار مع تحوّل الإعلام من وسيط إلى بيئة، ومن ناقل للمعلومة إلى بنية تحيط بالوعي من كل الجهات. في هذا التحول، لم تعد العلاقات العامة تُنتج خطابًا، بل تُسهم في إنتاج النظام الخطابي نفسه : أي القواعد غير المعلنة التي تحدد ما يمكن قوله، ومن يملك حق قوله، وبأي لغة، وتحت أي افتراضات مسبقة. هنا تصبح البروباغندا الحديثة أكثر تعقيدًا: فهي لا تفرض رواية واحدة بالقوة، بل ت...

من قائد السلوك: الفرد أم المجتمع؟ في خضمّ هذا العالم المتشابك الذي تتداخل فيه القيم والمفاهيم والتوجهات، يبرز سؤالٌ قديمٌ متجدّد: من يقود سلوك الإنسان؟ هل هو الفرد بإرادته الحرة واختياراته المستقلة، أم المجتمع بقوانينه وأعرافه وضغوطه التي لا تُرى؟ سؤال يبدو بسيطًا في ظاهره، لكنه يحمل في أعماقه جدلًا فلسفيًا ونفسيًا واجتماعيًا عميقًا، لأن الإجابة عليه تمسّ جوهر العلاقة بين "الذات" و"الآخر"، بين "الحرية" و"الانتماء"، وبين "الضمير" و"الرقابة الاجتماعية". أولًا: السلوك بين الحرية والتأثير السلوك الإنساني لا ينشأ في فراغ. فكل إنسان يولد في بيئة محددة، وسط أسرة ومجتمع وثقافة معينة، تشكل لغته الأولى ومعتقداته الأولى وحتى تصوراته عن الصواب والخطأ. لكن في المقابل، يحمل كل فرد داخله عقلًا وقدرة على التمييز والاختيار، تجعله ليس مجرد انعكاس لما حوله، بل كائنًا قادرًا على التفاعل، المقاومة، أو حتى التمرد على بيئته. إذن، السلوك هو نتاج تفاعلٍ دائمٍ بين الذات والوسط: الذات بما تملكه من وعي وقيم وتجارب فردية. والمجتمع بما يفرضه من أنماط وتوقع...

لم تكن وفاة الطبيبة العراقية بان زياد طارق مجرّد حادثة غامضة تضاف إلى سجل قضايا العنف في المجتمع العراقي، بل تحولت إلى مرآة واسعة عكست توتّرات نفسية واجتماعية وسياسية دفينة. فبين الرواية الرسمية عن انتحارها، وبين آثار الطعن والدماء والرسائل المرسومة على جدران الحمام، ولِغز الكاميرات المعطلة، نشأ فراغٌ نفسي هائل: فراغ الحقيقة! انتحار أم قتل؟ سؤال الهوية الجمعية  حين يشكّك الشارع في رواية الانتحار، فهو لا يشكّك فقط في سبب موت بان، بل في صدق النظام الاجتماعي والسياسي. الفرد العراقي لم يعُد ينظر إلى القضايا بمعزل عن محيطها؛ بل أصبح يرى في كل حادثة شخصية امتدادًا لخيبات عامة. لذلك، فإن الشك في “رواية الانتحار” يعكس في العمق انعدام الثقة بالمنظومة كلها: الأسرة، الأمن، العدالة، وحتى المؤسسات الطبية. إنها ليست فقط قضية بان، بل قضية كل عراقي يسأل داخله: هل نحن آمنون حقًا؟ هل تُروى قصصنا كما حدثت؟ أم كما يُراد لها أن تُروى؟ البُعد النسوي: جسد المرأة كمساحة للصراع في التحليل النفسي للمجتمعات، غالبًا ما يصبح جسد المرأة مسرحًا للرموز والصراعات. بان لم تُقتل – أو تنتحر – بوصفها فردًا فقط، بل بوص...

في الرابعة من أغسطس 2025، فارقت الطبيبة النفسية العراقية الشابة، بان زياد طارق، الحياة في منزل عائلتها بمحافظة البصرة. فقد بدا المشهد في بدايته مألوفًا: انتحار، كما أعلنه أقرباؤها. لكن بمرور الأيام، تحولت الحادثة إلى قضية رأي عام مشحونة بالغموض والغضب. 1. التباين بين “الانتحار” وروايات الطب العدلي الأسرة أعلنت أنها أقدمت على الانتحار نتيجة ضغوط نفسية، لكن الفحص الأولي لجثتها أعاد طرح تساؤلات كبيرة. فقد وُجدت عليها جروح غائرة، حضرية ومنتظمة على الذراعين، وكدمات حول الرقبة والوجه، في غياب وضوح سبب سقوط هذه الجراحات بالدوافع الانتحارية . تقرير مكتب عدنان البصرة ذهب إلى أبعد: جروح طولية عميقة بطول 9 سم وعمق حتى العظم، وتركيبٌ غريب لكتابة “أريد الله” بدم المجني عليها على جدار الحمام بحروف سميكة، ما استدعى كميات غير عادية من الدم، وكل ذلك وضع علامات استفهام؛ هل قدّرت بان فعل ذلك بنفسها؟ . كما تم تسجيل تعطيل متعمد لكاميرات المراقبة داخل المنزل، من دون وجود خلل فني مثبت، ما زاد من الرواية الجنائية . 2. تصاعد الشكوك والتحقيقات الرسمية المجلس النيابي العراقي قام برفع تقرير الطب الع...

“تجاوزي”، كلمة قصيرة تُقال كثيرًا، لكنها تحمل في طيّاتها الكثير من القسوة المُبطّنة. تُقال عادةً في وجه امرأة تتألم، تتكلم، أو تحاول فقط أن تُفهم ما تشعر به. تبدو الكلمة كأنها نصيحة… لكنها في حقيقتها أداة اغتيال بطيئة للشعور، ومحاولة لدفن الألم قبل أن يُسمَع. لماذا أصبحت “تجاوزي” ردًا تلقائيًا في مجتمع يُطالب النساء بالصمت، والاحتواء، والتجاوز، دون أن يمنحهن حق المرور الكامل بالمشاعر؟ هل نعيش في ثقافة تُجبرنا على تجاوز ما لم نُشف منه أصلًا؟ وهل كل تجاوز يُعتبر ما الذي تعنيه “تجاوزي” حقًا؟ في ظاهرها، “تجاوزي” تبدو كنصيحة ناضجة. وكأنها تعني: “لا تعلقي في الألم… لا تعيشي في الذكرى… لا تجترّي التفاصيل…” لكن في عمقها، هي مطالبة بالتجاهل لا بالتجاوز. هي دعوة للصمت، لا للسلام. هي دفن مشاعر حقيقية تحت قشرة من التماسك الاجتماعي. “تجاوزي” تُقال أحيانًا لتُربك المرأة، لتشكّكها في مشاعرها: هل أنا حساسة زيادة؟ هل فعلاً ما صار يستحق حزني؟ يمكن أنا أبالغ؟ وهنا يبدأ الاغتيال النفسي لمشاعر كانت مشروعة تمامًا. لماذا هذه الثقافة مؤذية؟ ثقافة “تجاوزي” لا تمنح المساحة للضعف، ولا تعترف بالانكسار كجزء طبيعي ...

هاهو العالم الآن بدأ يدرك أن هناك ما يسمى ( وعي ) ؛ و هناك الكثير ممن ادركوه منذ زمن بالفعل ! لكن بعد ادراكك هل انت واعي أم ناضج ؟ و هل الوعي وحده يكفيك لتكون ناضجاً ؟ يأتي هذا السؤال تزامناً مع زيادة الوعي لدى أفراد المجتمع و العالم بأكمله ؛ حيث أن الجميع أصبح يعرف أن هناك وعي لكل شيء ! وعي ذاتي ، وعي اجتماعي ، و عي ثقافي و معرفي ، وعي في العلاقات و تطول القائمة .. إلا أننا نحتاج بعد أن نصل إلى مرحلة الواعي أن نستكملها بالنضوج ! فمالفرق بين الواعي و الفرق بين الناضج ؟ الوعي بداية و ليس اكتمال ..! لتبسيط مرحلة و خطوة الوعي علينا ان نشير لها بكلمة ( الانتباه ) ! الوعي هو ان تنتبه للأشياء التي تحدث و تقف عندها متسائلاً لماذا تحدث ؛ مهما كان الامر الذي يجعلك تتساءل حوله سواء كان مؤلماً أم مفرحاً .. أن تسأل نفسك لما حدث هذا الشيء / أو الموقف ؟ و لماذا شعرت بالألم أم الفرح في ذلك الوقت ؟ مالذي أدى للموقف ؟ مالذي شعرته حينها ؟ و لماذا ؟ اجابتك لهذه الاسئلة هما الطريق الأساسي للوعي الذي يقودنا للنضج ! الوعي لا يقوم بتغييرنا و تغيير أفكارنا و تصرفاتنا ؟ الوعي يجعلنا نفهم أنفسنا و ما حولنا...

في عالم تسوده السرعة، وتتداخل فيه المعلومات بشكل لا يُبقي للإنسان لحظة هدوء، باتت العودة إلى الذات من أسمى أشكال النجاة. نحن لا نفتقر للمعرفة، بل للوعي. ولا نعاني من الجهل، بل من ضيق الإدراك. الوعي الذاتي لا يعني مجرد معرفة نقاط قوتنا وضعفنا، بل هو حالة عميقة من الانتباه: أن نلاحظ أنفسنا، أن نفهم دوافعنا، أن نميّز بين ما نريده حقًا، وما اعتدنا أن نريده لأن الجميع يريده. أما توسيع الإدراك، فهو الخطوة التالية: أن نخرج من محدودية التفسير الواحد، ونرى الحياة من زوايا مختلفة، لا لنتخلى عن قيمنا، بل لنفهمها من جديد. ما هو الوعي الذاتي؟ الوعي الذاتي هو القدرة على مراقبة النفس من الداخل، دون أن تذوب في انفعالاتها أو تتماهى مع ظروفها. هو أن تسأل نفسك: لماذا فكرت بهذه الطريقة؟ ما الذي أثار هذا الشعور بداخلي؟ هل هذا الرأي يعبر عني أم عن ما تربيت عليه؟ ماذا أريد أنا، لا ما يُتوقع مني؟ “الوعي الذاتي لا يُعلّم، بل يُستيقظ.” كل إنسان يملك بذرة الوعي بداخله، لكنها تُغطى بطبقات من العادة، والتهرّب، والتكيّف مع ما لا يشبهه. ولماذا نحتاج لتوسيع الإدراك؟ كل مشكلة نعاني منه...